动物故事中的动物形象，以拟人手法构成。正如一位研究者所指出的，它们是"

动物故事中的动物形象，以拟人手法构成。正如一位研究者所指出的，它们是"劳动人民在现实与幻想的交织中既概括了动物的习性，又注入了人的思想的一种艺术创造。这种拟人化的结果，就使这些故事中的动物形象呈现出复杂的状态。那就是它既是动物，又不是动物;既不是人，又是人。它是人和动物的统一，是现实和幻想的统一"②。这里需要补充说明的是，在拟人化过程中，人们不仅要尊重有关动物角色本来的生活习性，还受着历史形成的民族心理的影响，打上动物崇拜或图腾崇拜的烙印。如猫头鹰形象，福建甫田人周婴在《尼林》一书中写道，"贾生以为妖鸟，而吾邑闻其鸣声，谓丰年之兆，俗固有不同矣"①。对猫头鹰的恶感，主要流行于北方中原文化地区，由此在故事中也以它为反面角色;中国南方的一些少数民族地区，对猫头鹰则是另一种心态，纳西族中就流传着同情猫头鹰，为之鸣不平的故事《猫头鹰的话》。居住在湘鄂西山区的土家族，由于世代传承着对白虎的图腾信仰，人们便以亲切口吻讲述"义虎"助人的故事;云南阿侃山的缸族居民，没有这种信仰背景，老虎便常以骄横愚蠢的角色出现，成为人们嘲讽的对象。故事中许多动物形象的塑造，在以它们自然形态为基础的同时，还融合着相关民族的传统习俗在内，由此也赋予故事丰厚的文化内涵。
西方学者常常认为中国动物故事不发达，汉族有限的动物故事又缺乏对动物生态的活泼表现。这是在中国民间故事采录极不深入的情况下所造成的印象。大规模采录各族民间故事以来所获得的资料表明:中国藏族、蒙古族、维吾尔族、哈萨克族，以及傣族、壮族、低族等，都有丰富的动物故事存活于人们的口头之中。动物故事的活跃，一方面是由于这些民族在自己的生产生活中经常和多种动物接触，熟悉其生活习性，同时又有着慈爱动物
的文化传统。
动物故事以描绘奇特有趣的动物世界来吸引人们。这个动物世界并非动物自然生态的再现，而是对人类社会生活的折射。它们"形似"动物世界，却"神似"人间百态，成为两个世界的巧妙融合，并由此寄寓丰富而深刻的社会人生哲理。口头文学家正是在这似与不似之间施展艺术智慧编织故事，赋予这些动物故事以妙趣横生又意味深长魅力。

結果 (日本語) 1:

動物画像の動物の話は、組成に擬人化アプローチ。 1研究者が指摘したように、彼らは "芸術創造の種に両方一般や動物の習慣に絡み合って現実と幻想の人々だけでなく、人々の考えを進めています。このような擬人化された結果、これらの複雑な状態を示す動物の画像の話、それは動物ではない動物の両方である、それは、人間と動物の団結でもない人、そして男が② "現実と幻想の統一である。これは、擬人化のプロセスでは、人々だけでなく、生活習慣オリジナル動物キャラクターのために尊重すべきである、ことを追加する必要があります国家の形成の歴史はまた、マークの心理的な影響は、マークされた動物のトーテム崇拝や崇拝に苦しんでいる。フクロウのイメージ、福建ホダ '週の乳児 "Niの林は、" 1が書いた場合は、 "嘉盛は悪魔の鳥と思ったが、私は曲のヤップ、その収穫兆、男性から下品な本質的に異なる聞いた"①を。 OWLの病気、悪役としてそれへの物語でもある北中原文化圏、主に人気のある、フクロウに中国南部のいくつかの少数民族地域の心の別の状態である、ナシは思いやりフクロウを広めるために、誰に苦情の話 "フクロウの言葉。" 、湖北省トゥチャ錫山区に住んでいる世代以来右白虎トーテム信念、物語を助ける "正義のタイガー"について親密なトーンを持つ人々;雲南シリンダーマケイン山岳民族の人々は、その信仰の背景なしで、トラは頻繁になって、傲慢で愚かな役割が表示されます人々は嘲笑の対象。形状の話画像における多くの動物は、その性質の基礎を形成するために、それはまた、話豊かな文化的な意味合いを与える従来の慣行、を含む、大幅民族の統合に関連している。
西洋の学者は、多くの場合、その中国の動物の物語の発育不全、漢限られた動物の話や動物の生態と活気パフォーマンスの欠如を考える。これは中国の民話が引き起こし極めて深い印象のケースを収集し、記録してある。得られたデータが示したので、マス民族の民話を収集し、記録している：に人々の口腔物語の中で豊かな動物の生存率を持っている中国のチベット、モンゴル、ウイグル、カザフと大、荘、低い家族、。一部は自分の生活、まだ彼らの習慣に精通して動物との定期的な接触の様々な、、しかし、愛する動物
文化的伝統と、これらの人々の生産のために積極的な動物の物語。
人々を引き付けるために興味深い動物の世界を表現するために奇妙な動物の物語。動物の世界では、動物の生態系の再生ではないその代わりに、人間の社会生活の屈折。彼らは、動物の世界を "形"が、世界の "精神"の方法、二つの世界の巧妙な融合になるため、その結果、生活の豊かで深遠な社会哲学に火をつけた。それはのように、この経口作家にあり、これらの動物の物語の楽しさと有意義な魅力を与え、物語の間で織られ、その芸術的な知恵を表示するために好きではない。

結果 (日本語) 2:

動物の物語の中の動物のイメージは、擬人手法の構成。ある研究者のように指摘した通り、それらは「労働人民現実と幻想のないまぜにはまとめて動物の習性を注入し、また人の思想の一種の芸術の創造。その擬人化の結果、こうしてこれらの物語の中の動物のイメージが復雑な状態。それはそれは動物、動物にはない;両方の人間ではなく、また人。それは人や動物の統一、現実と幻想の統一「②。ここが補足説明したのは、擬人化の過程の中で、人々は尊重動物本来の生き方について役、まだ受けていた歴史の形成の民族心理の影響に動物崇拝やトーテム崇拝の烙印。例えばフクロウのイメージは、福建甫田人周婴『ブリタニア林》という本の中には、「贾生妖鳥だと思って、吾邑かぐその鳴き声、言って豊作の兆、俗っぽく固有の違うなり」①。フクロウの悪意に、主要な流行は北方中原の文化の地区で、これは物語の中でもそれを敵役；中国南方のいくつか少数民族地区、フクロウは別の1種の心を持って、ナシ族の中で流れている同情フクロウ、不平を鸣らすの物語「フクロウの話』。湘鄂西山区在住のトゥチャ族、受け継がれるために白虎のトーテム信仰、人々は、親切口調、義の虎」の人を助ける物語、雲南阿侃山のシリンダー族の住民はそんな信仰を背景に、虎が常に不そん愚かなキャラが出てきて、人々の皮肉の対象。物語の中でたくさんの動物のイメージを作り、その自然形態を基礎とするとともに、融合して関連の民族の伝統の習わしを含め、これも豊富な文化の内包を与え物語。
西洋学者と動物の物語は中国が発達していなくて、漢族有限の動物の物語に欠ける動物生態の活躍。これは中国民間の物語を採録する極に深入りしない場合による印象。大規模な採録する各民族の民話以来獲得した資料によると、中国のチベット族、モンゴル族、ウイグル族、カザフ族や、タイ、チワン族、低族など、豊富な動物の物語は人々の口頭に生きて。動物の物語の活躍で、一方ではこれらの民族は自分の生産と生活の中でよく様々な動物と接触して、その生活習性を熟知して、同時にまた慈愛動物
の伝統文化。動物の物語を描いた奇抜な面白い動物世界誘人。この動物の世界は動物自然生態の再現、ではなく人類の社会生活の屈折。それらは「形似」動物の世界は、「人間百態似」、二つの世界を巧みに融合し、これを反映するものを豊かにして深い社会の人生哲学。口頭文学家はこのようにしないようにとの間に発揮芸術知恵編み物語を与えているこれらの動物のストーリはまた意味深長魅力。o

結果 (日本語) 3:

動物擬人化テクニックのポーズの動物の物語での画像。1 つの研究者が述べたように、彼らは"人々 は動物の一般的な習慣のファンタジーと現実の混合物で働くと、芸術的創造の人の心でいっぱい。この擬人化の結果、複雑な状態の物語これらの動物のイメージを与えます。動物だけではないですない動物; どちらも男と男。人と動物の団結、現実と幻想」II の結束.ここでは追加すべきプロセスを体現する、人々 はのみ動物のキャラクターの行動を尊重しなければなりません。国家の心理学の歴史的形成、動物のトーテム崇拝崇拝やマークの影響も受けます。ホダ、フクロウなど、Nerin で周英で福建省人、書いた「JIASHENG 悪魔の鳥、オラ オラ臭いその収穫は、別に固有のものとして長い」①。フクロウの罪、主に北の中央平野の文化圏の中国南部の少数民族地域の悪人は物語の中で、フクロウはナシ フクロウ、フクロウの物語のためとらで広がり思いやりの心の状態です。翔トゥチャ族 exishanqu に住んでいます。白虎トーテム信仰; 他人を助けて「虎」の物語についての人々 フレンドリーなトーンの世代の世代のための住民は、信仰の背景なしの雲南山シリンダー家族の菅、トラはしばしば傲慢な愚かな文字として表示されますした嘲笑のオブジェクト同時に、融合、民俗および豊かな文化的な意味合いをまた提供する伝統でその自然の形に基づく物語の形成に多くの動物の画像。
西洋人の学者が動物の物語だと思います中国で開発されたハン限られた動物の物語と動物生態の活発な公演の欠如。これは印象によって引き起こされる中国の民俗物語のコレクション非常に詳細なケースです。大規模なコレクションからすべての民族グループの情報によると物語が受けた： 中国チベット モンゴル ウイグル、カザフ語、第一、庄健は、低がある人々 の口頭で生き残る動物の豊富なストーリーは。これらの人々 頻繁に彼ら自身の人生と様々 な動物の接触、生産もあって、アクティブな動物の物語おなじみの生活習慣と同時には動物を愛することの文化的な伝統
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動物の物語の人々 を引き付けるために奇妙な興味深い動物の世界を記述します。動物の世界の動物の生態学の複製ではありません。人間の社会生活の屈折が。「のような」動物の世界が、世界では、「非常に似ている」現象は両方の世界のブレンドとこうして生命の豊かで深遠な社会の哲学を置きます。口承文学は間のようなとは異なり発揮楽しさと意味のある魅力を持つ動物の物語を与える芸術の不織布の知恵の物語。